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      1. 精品書目
        天臺宗講義
        • 書名:

          天臺宗講義

          著者: 諦閑法師
          出版社: 華東師范大學出版社
          出版日期: 2014
          文獻類型: 圖書
          索書號: B946.1/9
          點擊量: 641
        產品詳情




        內容簡介

        天臺宗是我國佛教史上極為重要的教派,由智顗大師創立,天臺宗以止觀學說和哲學思辨著稱,其主要經典有大乘止觀、教觀綱宗、始終心要等。本書由《大乘止觀述記》、《教觀綱宗講義》、《始終心要略解》集成,是諦閑法師對這些經典的講解,極為重要,有利于我們了解天臺宗和佛教哲學。




        作者簡介

        諦閑法師(1858-1932),浙江黃巖人,號卓三。法師畢生辛勤弘法,誨人不倦,教通三藏,學究一乘,為天臺泰斗。對近代佛教有扶衰起弊之功。且梵行高尚,弟子甚眾。生平著作主要有《圓覺經講義》《圓覺經親聞記》《大乘止觀述記》《教觀綱宗講義》《金剛經新述》《楞嚴經敘指味疏》《始終心要略解》《念佛三昧寶王論義疏》等,后來由弟子倓虛等輯為《諦閑大師遺集》行世。



        節 選


        心性自清凈,諸法唯一心。此心即眾生,此心菩薩佛。

        生死亦是心,涅槃亦是心。一心而作二,二還無二相。

        一心如大海,其性恒一味。而具種種義,是無窮法藏。

         

        佛祖說法,有散花,有貫花。散花,即是長行。貫花,即是偈頌(或單曰偈,或單言頌,其義一也)。貫者,連貫之義,喻偈頌限字成句,必加編組,不似長行,長短隨心。故長行名散花,偈頌如貫花也。云何說散貫二種?為四悉檀故,隨眾生欲樂故。偈頌以四言或五六七言為句。四句唯一頌。頌體,略分二類:一、祇夜,此云重頌。依長行所說,重復頌之也。二、伽陀,此云應頌。孤起特立,或略與長行相應,而不一一頌之。此二,復有廣略之分:詳于長行曰廣頌,略于長行曰略頌。今此止觀法要,長行已詳,復說伽陀者,便人總持也。共十一頌,又一句。此科,略頌長行中依止及境界也。初句,總頌性體。心者,第六意識,所謂現前一念,不變隨緣者是也。性者,空不空如來藏,所謂性凈明體,隨緣不變者是也。自,謂本來。此心雖終日隨緣,而性凈之體不變,故曰本來清凈。諸法句,頌全事即理。諸法,謂十法界因果,事也。然諸法不離一心,心外無法,理也。所謂法界圓融體,作我一念心,是為理具三千。此心即眾生四句,頌全理成事。蓋迷此心而成染濁三性,即是流轉生死之眾生。悟此心而成清凈三性,即是證大涅槃之佛菩薩,生死涅槃,唯心所作。所謂故我一念心,全體是法界,是為事造三千。一心而作二兩句,結上文。作二者,作生死,作涅槃也。二無二相者,生死及涅槃,二俱不可得。不可得,則唯是一清凈心矣。上句是常同常別義,下句是常別常同義。末四句舉喻,以大海喻一心。以海性唯一咸味,喻心性一味平等。以大海具無窮寶藏,喻心性具廣大深法無邊義。所謂理具三千,事造三千,兩重三千,同居一念也。 



        是故諸行者,應當一切時,觀察自身心。知悉由染業,熏藏心故起。既知如來藏,依熏作世法。應解眾生體,悉是如來藏。復念真藏心,隨熏作世法。若以凈業熏,藏必作佛果。

         此十三句偈,頌全性起修,全修在性,即略頌長行中體狀、斷得、作用三科也。首句是警告行者,諦聽下文。是故二字,承上文而言。諸行者,謂一切修行人也。聽經看教,了解諦理,為慧行者。禮拜隨喜,作諸功德,為福行者。種種法門,不出六度,而六度不出福慧。福慧,譬如車之兩輪,修必雙修也。應當句,總貫下文。應當者,勸勉之詞。一切時者,晝夜六時,即總括行住坐臥之時。一寸時光,一寸命光。是日已過,命亦隨減。故呼行者而警告之曰:無常迅速,惟恐措手不及,應當如我所說,觀察知解,緣念熏修也。觀察句,頌依染分別性修止觀。觀察者,體察審究。自身者,色陰。自心者,受想行識四陰。五陰為正報,六塵為依報。今不及六塵者,了得正報而依報可知矣。此身生老病死,觀其來從何來,去從何去。此心念念不停,生住異滅。起時,觀其起處。落時,觀其落處。須知此身生老病死,為粗生死。心念生住異滅,為細生死。凡夫剎那剎那,在生死中。若一眼覷破生死根本,方得解脫,故當觀察也。知悉二句,頌依染依他性修止觀也。觀察五陰身心,從何來乎?莫不曰:哀哀父母,生我劬勞。是固然矣。然而無始以來,生死死生。離一父母,又一父母,何故如此耶?當知悉由自己造業,為業力所牽而來也。蓋夙世因中,造作染濁不凈之業,熏習如來藏心,成為染性種子。既有染種,便隨染緣,生起苦果之相。此五陰身心來處也。以自己造業故,招感生死,莫能自出。且令多生父母,為我劬勞。豈不可悲!豈不可痛!既知四句,頌依染真實性修止觀。世法,即指五陰身心。此兩句,牒上義。應解兩句,顯今義。謂既知五陰,是由如來藏依熏而起,則知即此眾生五陰之體,便是如來藏矣。固不可迷水逐波,然亦何可離波覓水耶!須知一念回光,當下便見本性。迷悟之機,只在當人一轉念間耳。復念四句,頌依清凈三性修止觀。前兩句,牒上義。猶言全真成妄。下兩句,顯今義,猶言返妄即真。謂藏體平等,既隨染熏,能作世法;若隨凈熏,必作佛果。行者應當念此,一切時中,熏修凈業,則斷得作用,有不佛果圓成者哉?

        譬如見金蛇,知是打金作,即解于蛇體,純是調柔金。

        復念金隨匠,得作蛇蟲形。即知蛇體金,隨匠成佛像。

        首句見金蛇二字,喻上文觀察自身心句,以顯分別性法。見,喻觀察。金,喻如來藏真實性體,亦即喻句中心字。蓋真性雖成為分別心,而性凈不改,如金雖成蛇,而調柔之性依然也。蛇,喻眾生五陰身心,謂凡夫執五陰身心是實,而不觀察真性,如但見蛇,而不見金也。次句,喻上文“知悉由染業,熏藏心故起”兩句,以顯依他性法。打作二字,喻熏起。如來藏作眾生,由于熏起,如金之成蛇,由于打作也。然則若知金是真體,蛇為真金幻成之虛相者,即知如來藏是真實性體,眾生為真性幻現之虛相矣。即解二句,喻“應解眾生體,悉是如來藏”兩句,以顯真實性法。解得即蛇體而見真金,則解得即眾生而證佛性。何必以心覓心乎?復念四句,喻上文“復念真藏心”四句也。匠,喻當人,謂仍用蛇體之金,仍由打蛇之匠,而能成蛇蟲者,復能成佛像。何以故?金性不壞故,作法不同故。喻如當人,具足佛性,萬古常新。以染業熏之,便成染濁三性而為世法。若以凈業熏之,便成清凈三性而作佛果。由此可知凡有身心者,莫不本具佛性,皆可即凡心見佛心,即凡身成佛身也。而其功用,全由熏習,其主張全在當人。寶哉佛性!慎哉熏習!勉哉當人! 

        藏心如真金,具足違順性。能隨染凈業,顯現凡圣果。

        藏心具足違順二性,合上真金具有能成蛇形、佛像之性,隨業染凈,現凡現圣。合上隨打作之異,成蛇成佛也。蕅益大師曰:正為蛇時,像性仍在,故可轉蛇作像。則知正在染時,凈性仍在,故可轉凡成圣也。蛇像非佛像,故須修證。佛金即蛇金,故常平等。彼執性廢修,執修昧性者,安知常同常別,法界法門哉。行人當三復此言。須知正在染時,凈性仍在者,所謂理即佛也。蛇像非佛像,則即而常六,是之謂常同常別,故須修證。佛金即蛇金,則六而常即,是之謂常別常同,故常平等。若不知常同常別,而執性廢修,必招墮落之虞。若不知常別常同,而執修昧性,必生退悔之心。故大師并誡勉之。總之,佛性是因,凈熏為緣,因緣和合,乃克成辦。明得此理,則不貢高,不退屈,可免上說二過矣。 

        以是因緣故,速習無漏業。熏于清凈心,疾成平等德。 

        是故于即時,莫輕御自身。亦勿賤于他,終俱成佛故。

        因,指上文藏心。緣,指上文染凈業。藏心與染業和合,則成凡。若與凈業和合,則成圣。以是之故,必須速習無漏業也。無漏對有漏言,謂凡夫以貪瞋癡,由六根門頭,隨六塵而轉,便成六漏,漏于六趣。惟有速習大乘止觀,了達五陰六塵,唯虛無實。以了知不實故,不貪而持戒。不瞋而慈悲,不癡而智慧,勤修戒定慧,則不漏于生死,是之謂無漏業。以此無漏業之凈緣,熏于自性清凈心之真因。因緣具足,疾能成就平等妙德。德,謂常樂我凈。此之四德,人人性具,故曰平等也。夫了得生死涅槃,皆由一心,故不得自輕。了得人同此心,故不得輕他。何以故?己與一切眾生,終俱成佛故。須知自他同重,便是平等。以此平等心為因,乃能證平等德果也。即時者。謂既聞此言,當下便應如此熏習,勿得懈怠!

        此明止觀作用竟。上來總明五番建立止觀道理訖。

        初句結止觀作用。次句總結廣作分別之五番建立已訖。 

        凡禮佛之法,亦有止觀二門。所言觀門禮佛者,當知十方三世一切諸佛,悉與我身同一凈心為體,但以諸佛修習凈業熏心故,得成凈果。差別顯現,遍滿十方三世。然一一佛,皆具一切種智,是正遍知海。是大慈悲海。念念之中,盡知一切眾生心心數法,盡欲救度一切眾生。一佛既爾,一切諸佛,皆悉如是。是故行者,若供養時,若禮拜時,若贊嘆時,若懺悔時,若勸請時,若隨喜時,若回向時,若發愿時,當作是念:一切諸佛,悉知我供養,悉受我供養,乃至悉知我發愿。

        上來廣作分別中,止觀法要,亦已委細詳明。今更說此者,蓋恭敬之極,莫過禮佛。資生之要,不外飲食。污穢之事,無逾便利,而皆可修習止觀。則知隨時隨處,無有一法不可善巧作止觀矣。此即四三昧中,隨自意三昧也。行者依此用功,則行住坐臥,不離這個,其速能成就也必矣。十方者,東南西北,四正四隅,以及上下。三世者,過去、現在、未來。須知十方三世一切諸佛,皆在行者禮佛時一念心中,是之謂觀。諸佛與我,凈心體同,故經言是心是佛。凈業熏心,得成凈果,故經言是心作佛。諸佛顯現于十方三世,故曰差別。實則無差別之差別,故無妨差別耳。一切種智,釋已見前。正遍知海者,三智融妙,稱性而知。所謂無知而無不知,是為正遍知。此知廣大無涯,甚深無底,故譬以海。大慈悲海者,慈者與樂,悲者拔苦,大慈大悲,則普遍如海矣。盡知句,承上正遍知海言。以是正遍知海,故念念之中,一切眾生心及心所遷流之相,無不盡知。盡欲句,承上大慈悲海言。以是大慈悲海,故念念之中,一切眾生,盡欲救度。佛佛是正遍知海,大慈悲海。即佛佛盡知一切,盡欲救度,故曰皆悉如是。供養乃至發愿,即普賢行愿品中十大愿王。所謂一者禮敬諸佛,二者稱贊如來,三者廣修供養,四者懺悔業障,五者隨喜功德,六者請轉法輪,七者請佛住世,八者常隨佛學,九者恒順眾生,十者普皆回向。此中勸請,兼彼六七。此中發愿,兼彼八九。蓋發愿不出四宏誓。眾生無邊誓愿度,即恒順眾生義。余三誓,即常隨佛學義。又一切行門,皆當發愿。如虛空界盡,我禮乃盡。以虛空界不可盡故,我此禮敬無有窮盡是也。余可例知。愿者,導也。如不發愿,譬如迷途而無引導。所以念佛生西,必應發愿,愿生彼國。普賢行愿品言:是人臨命終時,最后剎那,一切諸根,悉皆散壞。唯此愿王,不相舍離。于一切時,引導其前。一剎那中,即得往生極樂世界。可知發愿之要矣。回向具三義:一、回因向果,謂回此勝因,趣求勝果。二、回事向理,謂回其事修,達于理體。三、回自向他,謂回己功德,普利一切。所有禮拜供養等,無論作何行門,皆應如是回向,則功德增勝矣。如通常所誦回向文云:愿以此功德,莊嚴佛凈土,回因向果也。上報四重恩,乃至同生極樂國,回自向他也。曰莊嚴佛土,曰發菩提心,即顯心外無佛,佛外無心,圓融理體,回事向理也。當作是念者,當念諸佛如來,是法界身,入一切眾生心想中也。須知諸佛如來,是正知海,大慈悲海。一切眾生,本來皆在諸佛心內。故眾生心想佛時,諸佛如來,即入眾生心想中。所以我之供養,乃至發愿。一切諸佛,無不悉知悉受。作是觀念,便是起深信解。如是信解,是真禮佛。如是禮佛,則十方不離當處,三世不離一念,一切如來如對目前,其功德不可思議矣!



        編輯:園圓


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