天臺宗講義

內容簡介

天臺宗是我國佛教史上極為重要的教派，由智顗大師創立，天臺宗以止觀學說和哲學思辨著稱，其主要經典有大乘止觀、教觀綱宗、始終心要等。本書由《大乘止觀述記》、《教觀綱宗講義》、《始終心要略解》集成，是諦閑法師對這些經典的講解，極為重要，有利于我們了解天臺宗和佛教哲學。

作者簡介

諦閑法師（1858-1932），浙江黃巖人，號卓三。法師畢生辛勤弘法，誨人不倦，教通三藏，學究一乘，為天臺泰斗。對近代佛教有扶衰起弊之功。且梵行高尚，弟子甚眾。生平著作主要有《圓覺經講義》《圓覺經親聞記》《大乘止觀述記》《教觀綱宗講義》《金剛經新述》《楞嚴經敘指味疏》《始終心要略解》《念佛三昧寶王論義疏》等，后來由弟子倓虛等輯為《諦閑大師遺集》行世。

節 選

心性自清凈，諸法唯一心。此心即眾生，此心菩薩佛。

生死亦是心，涅槃亦是心。一心而作二，二還無二相。

一心如大海，其性恒一味。而具種種義，是無窮法藏。

佛祖說法，有散花，有貫花。散花，即是長行。貫花，即是偈頌（或單曰偈，或單言頌，其義一也）。貫者，連貫之義，喻偈頌限字成句，必加編組，不似長行，長短隨心。故長行名散花，偈頌如貫花也。云何說散貫二種？為四悉檀故，隨眾生欲樂故。偈頌以四言或五六七言為句。四句唯一頌。頌體，略分二類：一、祇夜，此云重頌。依長行所說，重復頌之也。二、伽陀，此云應頌。孤起特立，或略與長行相應，而不一一頌之。此二，復有廣略之分：詳于長行曰廣頌，略于長行曰略頌。今此止觀法要，長行已詳，復說伽陀者，便人總持也。共十一頌，又一句。此科，略頌長行中依止及境界也。初句，總頌性體。心者，第六意識，所謂現前一念，不變隨緣者是也。性者，空不空如來藏，所謂性凈明體，隨緣不變者是也。自，謂本來。此心雖終日隨緣，而性凈之體不變，故曰本來清凈。諸法句，頌全事即理。諸法，謂十法界因果，事也。然諸法不離一心，心外無法，理也。所謂法界圓融體，作我一念心，是為理具三千。此心即眾生四句，頌全理成事。蓋迷此心而成染濁三性，即是流轉生死之眾生。悟此心而成清凈三性，即是證大涅槃之佛菩薩，生死涅槃，唯心所作。所謂故我一念心，全體是法界，是為事造三千。一心而作二兩句，結上文。作二者，作生死，作涅槃也。二無二相者，生死及涅槃，二俱不可得。不可得，則唯是一清凈心矣。上句是常同常別義，下句是常別常同義。末四句舉喻，以大海喻一心。以海性唯一咸味，喻心性一味平等。以大海具無窮寶藏，喻心性具廣大深法無邊義。所謂理具三千，事造三千，兩重三千，同居一念也。 

是故諸行者，應當一切時，觀察自身心。知悉由染業，熏藏心故起。既知如來藏，依熏作世法。應解眾生體，悉是如來藏。復念真藏心，隨熏作世法。若以凈業熏，藏必作佛果。

 此十三句偈，頌全性起修，全修在性，即略頌長行中體狀、斷得、作用三科也。首句是警告行者，諦聽下文。是故二字，承上文而言。諸行者，謂一切修行人也。聽經看教，了解諦理，為慧行者。禮拜隨喜，作諸功德，為福行者。種種法門，不出六度，而六度不出福慧。福慧，譬如車之兩輪，修必雙修也。應當句，總貫下文。應當者，勸勉之詞。一切時者，晝夜六時，即總括行住坐臥之時。一寸時光，一寸命光。是日已過，命亦隨減。故呼行者而警告之曰：無常迅速，惟恐措手不及，應當如我所說，觀察知解，緣念熏修也。觀察句，頌依染分別性修止觀。觀察者，體察審究。自身者，色陰。自心者，受想行識四陰。五陰為正報，六塵為依報。今不及六塵者，了得正報而依報可知矣。此身生老病死，觀其來從何來，去從何去。此心念念不停，生住異滅。起時，觀其起處。落時，觀其落處。須知此身生老病死，為粗生死。心念生住異滅，為細生死。凡夫剎那剎那，在生死中。若一眼覷破生死根本，方得解脫，故當觀察也。知悉二句，頌依染依他性修止觀也。觀察五陰身心，從何來乎？莫不曰：哀哀父母，生我劬勞。是固然矣。然而無始以來，生死死生。離一父母，又一父母，何故如此耶？當知悉由自己造業，為業力所牽而來也。蓋夙世因中，造作染濁不凈之業，熏習如來藏心，成為染性種子。既有染種，便隨染緣，生起苦果之相。此五陰身心來處也。以自己造業故，招感生死，莫能自出。且令多生父母，為我劬勞。豈不可悲！豈不可痛！既知四句，頌依染真實性修止觀。世法，即指五陰身心。此兩句，牒上義。應解兩句，顯今義。謂既知五陰，是由如來藏依熏而起，則知即此眾生五陰之體，便是如來藏矣。固不可迷水逐波，然亦何可離波覓水耶！須知一念回光，當下便見本性。迷悟之機，只在當人一轉念間耳。復念四句，頌依清凈三性修止觀。前兩句，牒上義。猶言全真成妄。下兩句，顯今義，猶言返妄即真。謂藏體平等，既隨染熏，能作世法；若隨凈熏，必作佛果。行者應當念此，一切時中，熏修凈業，則斷得作用，有不佛果圓成者哉？

譬如見金蛇，知是打金作，即解于蛇體，純是調柔金。

復念金隨匠，得作蛇蟲形。即知蛇體金，隨匠成佛像。

首句見金蛇二字，喻上文觀察自身心句，以顯分別性法。見，喻觀察。金，喻如來藏真實性體，亦即喻句中心字。蓋真性雖成為分別心，而性凈不改，如金雖成蛇，而調柔之性依然也。蛇，喻眾生五陰身心，謂凡夫執五陰身心是實，而不觀察真性，如但見蛇，而不見金也。次句，喻上文“知悉由染業，熏藏心故起”兩句，以顯依他性法。打作二字，喻熏起。如來藏作眾生，由于熏起，如金之成蛇，由于打作也。然則若知金是真體，蛇為真金幻成之虛相者，即知如來藏是真實性體，眾生為真性幻現之虛相矣。即解二句，喻“應解眾生體，悉是如來藏”兩句，以顯真實性法。解得即蛇體而見真金，則解得即眾生而證佛性。何必以心覓心乎？復念四句，喻上文“復念真藏心”四句也。匠，喻當人，謂仍用蛇體之金，仍由打蛇之匠，而能成蛇蟲者，復能成佛像。何以故？金性不壞故，作法不同故。喻如當人，具足佛性，萬古常新。以染業熏之，便成染濁三性而為世法。若以凈業熏之，便成清凈三性而作佛果。由此可知凡有身心者，莫不本具佛性，皆可即凡心見佛心，即凡身成佛身也。而其功用，全由熏習，其主張全在當人。寶哉佛性！慎哉熏習！勉哉當人！ 

藏心如真金，具足違順性。能隨染凈業，顯現凡圣果。

藏心具足違順二性，合上真金具有能成蛇形、佛像之性，隨業染凈，現凡現圣。合上隨打作之異，成蛇成佛也。蕅益大師曰：正為蛇時，像性仍在，故可轉蛇作像。則知正在染時，凈性仍在，故可轉凡成圣也。蛇像非佛像，故須修證。佛金即蛇金，故常平等。彼執性廢修，執修昧性者，安知常同常別，法界法門哉。行人當三復此言。須知正在染時，凈性仍在者，所謂理即佛也。蛇像非佛像，則即而常六，是之謂常同常別，故須修證。佛金即蛇金，則六而常即，是之謂常別常同，故常平等。若不知常同常別，而執性廢修，必招墮落之虞。若不知常別常同，而執修昧性，必生退悔之心。故大師并誡勉之。總之，佛性是因，凈熏為緣，因緣和合，乃克成辦。明得此理，則不貢高，不退屈，可免上說二過矣。 

以是因緣故，速習無漏業。熏于清凈心，疾成平等德。 

是故于即時，莫輕御自身。亦勿賤于他，終俱成佛故。

因，指上文藏心。緣，指上文染凈業。藏心與染業和合，則成凡。若與凈業和合，則成圣。以是之故，必須速習無漏業也。無漏對有漏言，謂凡夫以貪瞋癡，由六根門頭，隨六塵而轉，便成六漏，漏于六趣。惟有速習大乘止觀，了達五陰六塵，唯虛無實。以了知不實故，不貪而持戒。不瞋而慈悲，不癡而智慧，勤修戒定慧，則不漏于生死，是之謂無漏業。以此無漏業之凈緣，熏于自性清凈心之真因。因緣具足，疾能成就平等妙德。德，謂常樂我凈。此之四德，人人性具，故曰平等也。夫了得生死涅槃，皆由一心，故不得自輕。了得人同此心，故不得輕他。何以故？己與一切眾生，終俱成佛故。須知自他同重，便是平等。以此平等心為因，乃能證平等德果也。即時者。謂既聞此言，當下便應如此熏習，勿得懈怠！

此明止觀作用竟。上來總明五番建立止觀道理訖。

初句，結止觀作用。次句，總結廣作分別之五番建立已訖。 

凡禮佛之法，亦有止觀二門。所言觀門禮佛者，當知十方三世一切諸佛，悉與我身同一凈心為體，但以諸佛修習凈業熏心故，得成凈果。差別顯現，遍滿十方三世。然一一佛，皆具一切種智，是正遍知海。是大慈悲海。念念之中，盡知一切眾生心心數法，盡欲救度一切眾生。一佛既爾，一切諸佛，皆悉如是。是故行者，若供養時，若禮拜時，若贊嘆時，若懺悔時，若勸請時，若隨喜時，若回向時，若發愿時，當作是念：一切諸佛，悉知我供養，悉受我供養，乃至悉知我發愿。

上來廣作分別中，止觀法要，亦已委細詳明。今更說此者，蓋恭敬之極，莫過禮佛。資生之要，不外飲食。污穢之事，無逾便利，而皆可修習止觀。則知隨時隨處，無有一法不可善巧作止觀矣。此即四三昧中，隨自意三昧也。行者依此用功，則行住坐臥，不離這個，其速能成就也必矣。十方者，東南西北，四正四隅，以及上下。三世者，過去、現在、未來。須知十方三世一切諸佛，皆在行者禮佛時一念心中，是之謂觀。諸佛與我，凈心體同，故經言是心是佛。凈業熏心，得成凈果，故經言是心作佛。諸佛顯現于十方三世，故曰差別。實則無差別之差別，故無妨差別耳。一切種智，釋已見前。正遍知海者，三智融妙，稱性而知。所謂無知而無不知，是為正遍知。此知廣大無涯，甚深無底，故譬以海。大慈悲海者，慈者與樂，悲者拔苦，大慈大悲，則普遍如海矣。盡知句，承上正遍知海言。以是正遍知海，故念念之中，一切眾生心及心所遷流之相，無不盡知。盡欲句，承上大慈悲海言。以是大慈悲海，故念念之中，一切眾生，盡欲救度。佛佛是正遍知海，大慈悲海。即佛佛盡知一切，盡欲救度，故曰皆悉如是。供養乃至發愿，即普賢行愿品中十大愿王。所謂一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆回向。此中勸請，兼彼六七。此中發愿，兼彼八九。蓋發愿不出四宏誓。眾生無邊誓愿度，即恒順眾生義。余三誓，即常隨佛學義。又一切行門，皆當發愿。如虛空界盡，我禮乃盡。以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡是也。余可例知。愿者，導也。如不發愿，譬如迷途而無引導。所以念佛生西，必應發愿，愿生彼國。普賢行愿品言：是人臨命終時，最后剎那，一切諸根，悉皆散壞。唯此愿王，不相舍離。于一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。可知發愿之要矣。回向具三義：一、回因向果，謂回此勝因，趣求勝果。二、回事向理，謂回其事修，達于理體。三、回自向他，謂回己功德，普利一切。所有禮拜供養等，無論作何行門，皆應如是回向，則功德增勝矣。如通常所誦回向文云：愿以此功德，莊嚴佛凈土，回因向果也。上報四重恩，乃至同生極樂國，回自向他也。曰莊嚴佛土，曰發菩提心，即顯心外無佛，佛外無心，圓融理體，回事向理也。當作是念者，當念諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中也。須知諸佛如來，是正知海，大慈悲海。一切眾生，本來皆在諸佛心內。故眾生心想佛時，諸佛如來，即入眾生心想中。所以我之供養，乃至發愿。一切諸佛，無不悉知悉受。作是觀念，便是起深信解。如是信解，是真禮佛。如是禮佛，則十方不離當處，三世不離一念，一切如來如對目前，其功德不可思議矣！

編輯：園圓